Jangchok thanh lọc A Di Đà và lễ cúng dường khói SUR

Dưới đây là bài giảng ngắn gọn của Jetsun Choekyi Gonpo về Jangchok và Lễ cúng dường khói SUR:

Lễ cúng Jangchok thanh tẩy:

Như Đức Phật đã nhiều lần dạy: "Nếu không tạo nghiệp, sẽ không gặt hái kết quả; và nếu đã tạo nghiệp, nghiệp ấy sẽ không bao giờ vô ích." Chừng nào nghiệp chưa chín muồi, quả của nghiệp sẽ không bị vô ích. Nếu đã tạo nghiệp, cho dù bao nhiêu kiếp sống đã trôi qua, miễn là nghiệp chưa được thanh tẩy, một ngày nào đó nó chắc chắn sẽ chín muồi, và người đó sẽ gặt hái quả của hành động mình. Vì vậy, ngay cả khi người đó đã qua đời, để thanh tẩy nghiệp của họ và tích lũy công đức cho họ, việc thực hiện nghi lễ "Thanh tẩy Bangchok" là rất quan trọng.

Vì tổ tiên đã viên tịch từ lâu và có thể đã trải qua nhiều kiếp luân hồi, vậy làm sao chúng ta có thể mang lại lợi ích cho họ thông qua lễ cúng Jangchok? Giáo lý Phật giáo đã chỉ rõ rằng, vì những nghi lễ này được thiết kế đặc biệt để mang lại lợi ích cho người đã khuất, nên chắc chắn sẽ giúp ích cho họ và làm nhẹ nghiệp chướng. Đây là điều mà Đức Phật đã nhiều lần thuyết giảng trong giáo lý Mật tông. Đó là lời dạy hoàn hảo của Đức Phật và hoàn toàn đáng tin cậy.

Lễ vật khói cháy SUR:

Về hiệu quả của "Lễ cúng khói thiêu SUR", nó phụ thuộc phần lớn vào ba điều kiện: Các chất liệu, các câu thần chú bí truyền và thiền định Samādhi. Điều này đặc biệt quan trọng trong nghi lễ cúng khói thiêu, nơi sức mạnh của lòng từ bi vĩ đại phát sinh từ cái gọi là "Sáu câu thần chú, sáu thủ ấn, sáu quán tưởng và sáu vị thần". Trong suốt quá trình, danh hiệu của bốn vị Như Lai cũng sẽ được tụng niệm. Do đó, bất kể sự cúng dường hướng đến ai: những người vẫn còn lang thang trong bardo hay những người đã khuất từ ​​lâu, đều sẽ được hưởng lợi rất nhiều từ nó.

Nhìn chung, người Hán có tục lệ cúng dường thức ăn cho người chết, và cũng có một tập tục tương tự trong truyền thống Mật tông của Tây Tạng. Tuy nhiên, truyền thống Mật tông Tây Tạng đã kết hợp nó với một số nghi thức sâu sắc: Thứ nhất, quy y Tam Bảo và phát tâm bồ đề; Thứ hai, giai đoạn phát triển của quán niệm thần chú, tiếp theo là tụng niệm sáu câu thần chú, sáu ấn pháp và các nghi lễ khác. Thông qua sức mạnh của thần chú và ấn pháp, lễ vật được dâng cúng với sự hoàn hảo siêu việt, và cuối cùng kết thúc bằng lời cầu nguyện hồi hướng và nguyện xin như “Lời cầu nguyện nguyện xin của Bồ Tát Tam Tạng Phật” và các bài thơ khác. Bằng cách này, tất cả các việc thiện như bố thí đều được thực hiện với “Tam Tuyệt Phẩm”: bắt đầu bằng tâm bồ đề, giữa là thực hành chính không vướng mắc quan niệm, và kết thúc bằng việc hồi hướng công đức.

Hãy quán tưởng Phật Vairochana trong lúc cúng dường và hiến dâng:

Trong quá trình cúng dường, mặc dù ban đầu người ta có thể có một đối tượng cúng dường cụ thể, tuy nhiên, bởi vì tất cả chúng sinh đều được phú bẩm Phật tính, và Phật tính chính là nguyên nhân giúp tất cả chúng sinh đạt được Phật quả. Do đó, trên thực tế, tất cả chúng sinh vô biên vô tận đều là đối tượng cúng dường một cách bình đẳng.

Kinh Phật mô tả rằng trong mỗi lỗ chân lông của Phật Vairocana đều có hàng trăm nghìn cõi tịnh độ; và tất cả các pháp của luân hồi và niết bàn, không một pháp nào là không nằm trong đó. Các cõi tịnh độ của Ngũ Phương Phật, cõi tịnh độ Tạng Đẩu của Đức Đạt Lai Lạt Ma, lục địa phía nam Jambudvīpa nơi chúng ta đang ở, cõi tịnh độ Đông Phương Abhirati của Phật A Di Đà, và cõi tịnh độ Tây Phương Sukhāvatī của Phật A Di Đà, vân vân, và vô cùng rộng lớn và không thể hiểu thấu. Toàn bộ Tam Giới, các cõi tịnh độ của tất cả chư Phật An Lạc, đều nằm trong đó. Cho dù chúng ta có trải qua hàng ngàn kiếp thời gian, vẫn không thể mô tả từng cõi một.

Với ý niệm đó, khi chúng ta thực hành pháp môn, hãy hình dung rằng có vô số vị khách thuộc bốn loại cư ngụ ở các cấp độ khác nhau của mandala thân Phật Vairocana: Từ búi tóc đến cổ họng của Ngài – có “Khách của Tam Bảo” (Phật và Bồ Tát) cư ngụ ở đó. Ở cấp độ tâm của mandala thân Ngài, có “Khách của Bậc Thầy Thanh Tịnh”. Ở rốn của Ngài, có “Khách của Lục Giới”. Và ở cấp độ tòa sen, có “Khách của Ma-ra, những kẻ cản trở và những người mắc nghiệp”.

Theo giáo lý, người tu tập nên cố gắng quán tưởng bản thân mình là Phật Ovalokiteshvara khi thực hiện nghi lễ cúng dường khói SUR với Phật Vairocana ở trước mặt. Mặc dù có thể không thể quán tưởng một cách sống động, nhưng Mật tông nhấn mạnh vào: "Áp dụng niềm tin và sự hiểu biết như con đường."  

Vì vậy, chúng ta nên cố gắng hiểu và noi theo nguyên tắc trong Kinh nguyện nguyện của Samantabhadra: "Trên một hạt bụi, có vô số chư Phật, và vô số đoàn Bồ Tát trong mỗi cõi Phật", và tin tưởng vững chắc rằng tất cả những điều đó thực sự đang ở trước mặt ta. Bằng cách này, giống như những gì đã được viết trong Kinh nguyện nguyện của Samantabhadra: "Cho đến khi không gian của thế giới cạn kiệt, cho đến khi tất cả chúng sinh và nghiệp của họ cạn kiệt, cũng như mọi thứ đều vô tận, ta nguyện để được ở mãi mãi."  

Năng lực và khả năng của chúng ta trong việc mang lại lợi ích cho chúng sinh khi đạt được Phật quả có mối liên hệ trực tiếp với nguyện vọng mà chúng ta đã đặt ra khi còn đang trên con đường tìm kiếm giác ngộ.

Khi ta thực hành bố thí và tận tụy, vì đối tượng quy chiếu là vô cùng rộng lớn và vô biên, nên lợi ích và công đức thu được từ đức bố thí và tận tụy cũng sẽ trở nên vô cùng rộng lớn và vô biên.

Ngoài ra, chúng ta hình dung thân thể mình phát ra vô số tiên nữ, đi trước các vị khách ở mọi cấp bậc, dâng tặng mọi thứ làm hài lòng năm giác quan, bao gồm: vẻ ngoài dễ chịu, âm thanh du dương tuyệt đẹp, hương thơm dễ chịu, vị ngọt tinh tế, cảm giác mềm mại êm dịu, v.v., được dâng tặng một cách hào phóng cho vô số chúng sinh.

Những ai cần thuốc men thì được thuốc men; những ai cần quần áo và thức ăn thì được quần áo và thức ăn tương ứng. Mọi ước muốn của mọi chúng sinh đều được đáp ứng trọn vẹn, và mọi chúng sinh đều hoàn toàn mãn nguyện. Điều này giống như việc dâng cúng một lễ vật lớn lao với vô vàn kho báu không đáy đủ loại. Tam Giới tương tự như Tịnh Độ; tất cả chúng sinh trong Tam Giới của vòng luân hồi đều được coi là khách của lòng từ bi vô biên, và mỗi người đều nhận được lễ vật mình mong muốn mà không có ngoại lệ.

Làm thế nào để mang lại lợi ích cho những người mẹ vô điều kiện?

Một ngày nào đó, tất cả chúng ta sẽ đạt được Phật quả, và khi trở thành Phật, chúng ta sẽ sở hữu vô lượng năng lực và khả năng. Tại sao lại như vậy? Điều này là do việc thực hành lòng từ bi, bồ đề tâm và các việc thiện khác mà chúng ta thực hiện trên con đường giác ngộ. Tất cả những năng lực rộng lớn và vô hạn này là kết quả chín muồi của những khát vọng lớn lao mà chúng ta đã ấp ủ, chẳng hạn như khát vọng của Bồ Tát Samantabhadra: "Chừng nào không gian của thế giới chưa cạn kiệt, ta sẽ ở lại..."; và khát vọng của Bồ Tát Santideva như được mô tả trong Bồ Đề Đạt Ma - Con Đường của Bồ Tát: "Chừng nào thế giới còn tồn tại và chúng sinh còn tồn tại, nguyện xin ta cũng ở lại thế giới này để diệt trừ khổ đau cho tất cả chúng sinh."

Trong Phật giáo Đại thừa, chúng ta luôn giữ vững nguyện vọng cao cả là bố thí và hiến dâng mọi điều thiện lành cho muôn chúng sinh. Nếu chúng ta phải đến trước mặt từng chúng sinh và thực hiện việc bố thí để được coi là bố thí thuần khiết, thì sẽ không thể đạt được công đức như vậy. Tuy nhiên, trên thực tế, ngay cả khi không làm như vậy, chúng ta vẫn có thể đạt được bố thí hoàn hảo và đạt Phật quả – thông qua việc siêng năng thực hành bố thí và hiến dâng.

Mặc dù các vị tu tập đang cư trú và thực hành một mình trong các tu viện, nhưng sau mỗi buổi thực hành và thiền định, họ phải kết thúc thực hành của mình bằng lời nguyện hồi hướng và cầu nguyện, ví dụ như tụng kinh "Lời cầu nguyện của Đức Bồ Tát Samantabhadra". Điều này rất quan trọng. Đức Phật toàn tri Phagmo Drupa từng nói: "Tôi muốn sống lâu trong một am thất kín đáo, nguyện giữ gìn sự giác ngộ của mình, và suy ngẫm về ý nghĩa của ảo ảnh như mơ."  Ý của ngài là nhìn vào bản chất của tâm trí, và bảo vệ và duy trì sự giác ngộ của mình. Khi không thiền định, ngài thực hiện lời nguyện hồi hướng và cầu nguyện, và suy ngẫm về chân lý của ảo ảnh như mơ.

Do đó, trên con đường tu tập, khi không thiền định, người ta nên cố gắng cúng dường các loại torma, thực hiện lễ cúng dường khói Surah, v.v. Đây là một trong những pháp thực hành quan trọng (thực hành Bồ đề tâm) được Đức Phật nhấn mạnh. Hơn nữa, trong thực hành Lục Ba La Mật, điều đầu tiên cần thực hành là bố thí. Vì vậy, chúng ta phải chú tâm đến những pháp thực hành này.

Tụng niệm thần chú của tất cả chư Phật:

Dưới đây là thần chú của tất cả chư Phật với sức mạnh và phước lành vô cùng to lớn. Niệm thần chú này với lòng thành kính sâu sắc, có thể loại bỏ nghiệp xấu và chướng ngại tích lũy trong 100 triệu kiếp trước.

Cầu mong nó mang lại lợi ích cho tất cả. Sarwa Mangalam!