Guru Padma Jungne

Hóa thân thứ bảy của Guru Rinpoche được gọi là Guru Padma Jungné. Theo tiểu sử của Guru Rinpoche, sáu hóa thân xảy ra bên ngoài Tây Tạng. Một lần nữa, thật khó để sắp xếp những câu chuyện này thành một khung thời gian tuyến tính bởi vì các hoạt động trí tuệ của Guru Rinpoche không bị giới hạn bởi thời gian và không gian; nhưng theo truyền thống, hóa thân này và hiện thân cuối cùng mà tôi mô tả, xuất hiện bên trong biên giới của Tây Tạng.

Trước tiên, tôi muốn cung cấp cho bạn một số thông tin cơ bản về sự giới thiệu của Phật pháp đến Tây Tạng. Phật giáo ban đầu đến Tây Tạng vào khoảng cuối thế kỷ thứ tư và đầu thế kỷ thứ năm. Sử sách Tây Tạng kể lại rằng vào khoảng thời gian đó, một số kinh điển Đại thừa, một bảo tháp bằng vàng và khuôn tsa-tsa đã được tìm thấy trên mái của cung điện hoàng gia Yum-bu bla-sgang ở Yarlung. Khuôn Tsa-tsa được sử dụng để làm các bảo tháp nhỏ bằng bột, tám trong số đó có thể được xếp chồng lên nhau để tạo thành một bảo tháp lớn hơn.

Một số tài liệu nói rằng vị vua tổ tiên thứ hai mươi tám của Tây Tạng, lHa-tho-tho-ri, sáu mươi tuổi và đang đi trên mái cung điện khi những thứ này từ trên trời rơi xuống. Đây là đầu thế kỷ thứ năm và cung điện được coi là tòa nhà thực sự đầu tiên ở Tây Tạng. Trước đó, hầu hết mọi người sống trong lều và hang động. Vẫn còn một tượng đài ở đó, mặc dù những tàn tích còn lại đã bị phá hủy hoàn toàn trong cuộc cách mạng văn hóa Trung Quốc. Gần đây, tôi nghe nói nó đã được trùng tu theo kiểu cổ.

Một lịch sử khác nói rằng một nhà sư Ấn Độ đã mang những lời dạy này đến vị vua tổ tiên thứ hai mươi tám và nói với ông rằng trong năm thế hệ nữa, chúng sẽ được hiểu và trong khi đó, chúng phải được giữ an toàn. Vào thế kỷ thứ tư, người Tây Tạng vẫn chưa có chữ viết nên cả vua và bất kỳ ai khác đều không thể hiểu được ý nghĩa của chúng, nhưng lHa-tho-tho-ri chỉ biết chúng là một thứ gì đó đặc biệt và tốt lành. Vì vậy, ông đã bảo vệ và tôn kính những kho báu quý giá này và do đức tin của mình, cơ thể của ông đã được trẻ hóa và tuổi thọ của ông được kéo dài thêm sáu mươi năm. Sau một triều đại thịnh vượng lâu dài, ông qua đời ở tuổi một trăm hai mươi mà không biết gì thêm về những đồ vật này. Đây là buổi bình minh của Phật pháp ở Tây Tạng.

Năm thế hệ sau, vào thế kỷ thứ sáu, vị vua thứ ba mươi ba của triều đại là Srong-btsam sgan-gam-po nổi tiếng, người được coi là hóa thân của Quán Thế Âm. Srong-btsam sgan-gam-po đã xây dựng thành phố Lhasa vốn là thủ đô kể từ đó. Ông cũng cử bộ trưởng Thon-mi Sambhota và một nhóm thanh niên Tây Tạng sang học tiếng Phạn ở Ấn Độ. Sau khi trở về, họ đã tạo ra một hệ thống ngữ pháp và bảng chữ cái cho ngôn ngữ Tây Tạng và bắt đầu dịch thuật và nghiên cứu khoảng 21 văn bản pháp từ Ấn Độ,

Ngoài các hoàng hậu Tây Tạng của mình, Srong-btsam sgan-gam-po còn kết hôn với Wen-ch'eng, một công chúa từ triều đại T'ang của Trung Quốc cũng như Bhrkuti, con gái của Vua Amsuvarman từ Nepal. Vào những ngày đó, Tây Tạng đang mở rộng và việc kết hôn với các gia đình này đã giúp củng cố đế chế của ông. Phật pháp đã được thành lập tốt ở Trung Quốc và Nepal, vì vậy cả hai người vợ ngoại quốc của ông đều là những Phật tử thuần thành và đã mang rất nhiều giáo lý của Đức Phật và hai bức tượng nổi tiếng đến Tây Tạng, nhưng bên ngoài cung đình và một số người Tây Tạng chọn lọc,

Vị vua thứ 38 trong triều đại là Trisrong Deutsen, sinh vào khoảng năm 740. Vào thời điểm này, các vị vua Tây Tạng đã phát triển quyền lực và mở rộng lãnh thổ của mình thông qua cuộc chinh phạt quân sự, vì vậy Tây Tạng rộng lớn hơn nhiều so với khu vực mà chúng ta gọi là Tây Tạng ngày nay. Nó trải dài từ Vịnh Bengal đến Nepal, về phía đông đến Trung Quốc, bao gồm Sikkim và Bhutan và sau đó lên phía tây bắc đến Khotan. Cha của Trisrong Deutsen, Mes-ag-tshom, đã qua đời khi hoàng tử mới 12 tuổi. Vì vậy, chàng trai trẻ Trisrong Deutsen lên ngôi năm mười ba tuổi và giữ chức vụ tướng quân, chỉ huy quân đội Tây Tạng trong nhiều chiến dịch khác nhau. Trong tám năm, anh vẫn chuyên tâm tiến hành chiến tranh, mặc dù ở tuổi mười bảy, tâm trí anh bắt đầu thay đổi và anh cảm động muốn nhìn sâu hơn một chút. Anh ấy đã biết rằng cha và ông nội của anh ấy đã coi trọng Phật pháp nhưng bây giờ nó bắt đầu có ý nghĩa với anh ấy. Mặc dù vẫn tiếp tục dẫn quân tham chiến trong 4 năm nữa, nhưng ông đã bắt đầu đọc rất nhiều kinh văn Phật giáo, và niềm hạnh phúc mà anh ấy cảm thấy khi làm việc này đã làm cho anh ấy thấy rõ rằng Giáo Pháp là một điều gì đó rất đặc biệt. Ông rất cảm phục và cảm động trước những lời dạy của Đức Phật.

Trong số các quan đại thần của ông, có một số học viên Phật giáo rất vui khi được cung cấp cho nhà vua những bản kinh Pháp văn. Trong lịch sử, ba cái tên được đặt tên; Kinh Kim Cương, một văn bản về hạnh kiểm đạo đức và Kinh Hạt Gạo. Ban đầu, Đức Phật đã ban lời dạy cuối cùng này cho một người nông dân trên cánh đồng lúa. Là một vị vua, Trisrong Deutsen có thể đánh giá cao sự khôn ngoan của lời dạy về hạnh kiểm tốt. Khi đọc Kinh hạt gạo, ông hiểu rằng hạnh kiểm tốt không chỉ đơn giản là kết thúc, nhưng điều đó thậm chí còn có giá trị hơn vì nó mang lại sự chiêm nghiệm tốt. Khi đọc xong Kinh Kim Cương, ông hiểu rằng lời dạy của Đức Phật không chỉ đơn thuần liên quan đến đạo đức hay chiêm nghiệm, mà trí tuệ của chúng đã đi vào tận trung tâm của sự việc. Sau khi hiểu được một số sự sâu sắc và hàm ý của những giáo lý này, ông quyết tâm thực hiện hành động quan trọng để thiết lập vững chắc Phật pháp ở Tây Tạng. d đọc xong Kinh Kim Cương, anh ta hiểu rằng lời dạy của Đức Phật không chỉ đơn thuần liên quan đến đạo đức hay chiêm nghiệm, mà trí tuệ của chúng đã đi rất, rất sâu, đến tận trung tâm của sự vật. Sau khi hiểu được một số sự sâu sắc và hàm ý của những giáo lý này, ông quyết tâm thực hiện hành động quan trọng để thiết lập vững chắc Phật pháp ở Tây Tạng. d đọc xong Kinh Kim Cương, anh ta hiểu rằng lời dạy của Đức Phật không chỉ đơn thuần liên quan đến đạo đức hay chiêm nghiệm, mà trí tuệ của chúng đã đi rất, rất sâu, đến tận trung tâm của sự vật. Sau khi hiểu được một số sự sâu sắc và hàm ý của những giáo lý này, ông quyết tâm thực hiện hành động quan trọng để thiết lập vững chắc Phật pháp ở Tây Tạng. vào trung tâm của sự vật. Sau khi hiểu được một số sự sâu sắc và hàm ý của những giáo lý này, ông quyết tâm thực hiện hành động quan trọng để thiết lập vững chắc Phật pháp ở Tây Tạng. vào trung tâm của sự vật. Sau khi hiểu được một số sự sâu sắc và hàm ý của những giáo lý này, ông quyết tâm thực hiện hành động quan trọng để thiết lập vững chắc Phật pháp ở Tây Tạng.

Một nhóm các bộ trưởng trẻ hơn, có tinh thần hướng dẫn được Nhà vua hướng dẫn để tìm ra ai là giáo viên Phật giáo có trình độ cao nhất trên thế giới. Ba nhóm đã được gửi đến ba nơi khác nhau: đến Trung Quốc, Ấn Độ và đến một khu vực hiện thuộc Afghanistan. Một bộ trưởng đi với ba người phục vụ đến mỗi điểm đến, vì vậy, tổng cộng có mười hai người bắt đầu. Khi trở về, tất cả đều đồng ý rằng trụ trì của Đại học Nalanda, một nhà sư Ấn Độ tên là Shantarakshita, được nhiều người coi là vị thầy tối cao trong thời đại của ông.

Vua Trisrong Deutsen đã cử một đội gồm mười hai sứ giả sử dụng dự phòng và các biện pháp bảo vệ khác để đảm bảo rằng lời mời của ông đến Shantarakshita sẽ được thông qua.

Khi Shantarakshita nhận được nó, anh thực sự vui mừng khôn xiết và nói: "Tôi đã chờ đợi cơ hội này từ lâu. Không có gì ngăn cản tôi đi nên tôi sẽ không chậm trễ. Thời gian đã đến. Tôi phải khởi hành ngay lập tức." Việc đi lại giữa Tây Tạng và Ấn Độ vào những ngày đó thậm chí còn khó khăn và nguy hiểm hơn bây giờ. Nó luôn luôn đẹp và ấm áp ở vùng đất thấp của Ấn Độ, trong khi Tây Tạng ở độ cao lớn và rất, rất lạnh. Trong khi nhận thức được những khó khăn này, Shantarakshita không hề do dự. Ông đã thực hiện cuộc hành trình đến Tây Tạng và ở trong cung điện hoàng gia trong bốn tháng. Trong thời gian đó, Nhà vua và Hoàng hậu đã tuyên thệ quy y cùng với một nhóm nhỏ các quan đại thần. Ngài đã giảng dạy về mười đức hạnh, mười hai liên kết của duyên khởi, và mười tám dhatus. Anh ấy đã dạy một cách rất cơ bản trong suốt bốn tháng đó. mười hai liên kết của duyên khởi, và mười tám dhatus. Anh ấy đã dạy một cách rất cơ bản trong suốt bốn tháng đó. mười hai liên kết của duyên khởi, và mười tám dhatus. Anh ấy đã dạy một cách rất cơ bản trong suốt bốn tháng đó.

Trong khi đó, một số thiên tai xảy ra. Người dân Tây Tạng đã phải hứng chịu động đất, lũ lụt và sự bùng phát của dịch bệnh. Nhiều người đổ lỗi cho những rắc rối này là do sự hiện diện của Shantarakshita. Họ phàn nàn rằng những lời dạy của ông là xa lạ và đổ lỗi cho Nhà vua và Hoàng hậu đã mời người kỳ lạ này vào cung điện hoàng gia. Họ nói rằng những lời dạy của vị sư già là căn nguyên của tất cả những điều bất hạnh hiện tại và rằng anh ta nên được gửi trở lại ngọn núi nơi anh ta xuất thân.

Ở Tây Tạng cổ đại, cũng như ở mọi quốc gia, người bản xứ tự coi mình là người giỏi nhất trong số mọi người và chiếm giữ vùng đất trung tâm trong khi phần còn lại của thế giới được coi là vùng biên giới hoặc biên giới hoang dã. Vì vậy, họ muốn đưa kẻ lạ mặt đã mang những thảm họa khủng khiếp này trở lại biên giới. Họ đã tuyên bố mạnh mẽ với Nhà vua rằng ông sẽ phải loại bỏ vị khách nước ngoài của mình.

Trisrong Deutsen nghe thấy điều này nhưng sẽ không thay đổi quyết định. Ông đã can đảm thực hiện cam kết mang Phật pháp đến Tây Tạng. Anh ấy rất buồn khi thấy tất cả những điều này xảy ra, nhưng quyết tâm của anh ấy không bao giờ bị lung lay. Một ngày nọ, anh ta đến Shantarakshita và bắt đầu khóc. Sau khi giải thích bản chất của các vấn đề của mình, Nhà vua nói, "Tôi thành thật mong muốn rằng tôi có thể mang Phật pháp đến đất nước của tôi. Làm thế nào chúng ta có thể xoa dịu tình hình này?" Shantarakshita nói, “Đừng lo lắng về điều đó. Có một số sự mất cân bằng tự nhiên và tinh thần tiêu cực ở Tây Tạng. Họ sẽ không chấp nhận Phật Pháp một cách dễ dàng và đó là lý do tại sao những điều này đã xảy ra. Để điều phục những thế lực tiêu cực này, bạn nên mời vị thầy nổi tiếng, Guru Padmasambhava. Ngài là bậc thầy vĩ đại nhất trên trái đất vào thời điểm này và có thể dễ dàng hóa giải tất cả những trở ngại này. "Và sau đó Vua hỏi," Nếu tôi mời ngài, ngài có đến không? "Shantarakshita trả lời rằng Guru Padmasambhava chắc chắn sẽ đến." Bạn thấy đấy, " Anh ấy đã giải thích, " Bạn và tôi và Guru Padmasambhava, ba người chúng ta cùng có một mối liên hệ đặc biệt, một cam kết từ kiếp trước sẽ mang Phật pháp đến vùng đất không có Phật pháp này. Đúng lúc rồi. Nếu bạn mời anh ấy, bạn có thể chắc chắn rằng anh ấy sẽ đến. Trong thời gian chờ đợi, tôi sẽ đến Nepal. Khi Guru Padmasambhava đến, tôi sẽ trở lại và tất cả chúng ta có thể làm việc cùng nhau. Chúng tôi sẽ thực hiện một số thay đổi tốt. "Và vì vậy nhà vua đã gửi Shantarakshita trở lại biên giới. Khi anh ta sẵn sàng rời đi, Nhà vua dâng cho vị trụ trì một cái bát lớn đựng đầy bụi vàng và Shantarakshita nói, "Tôi không cần tất cả những thứ này, nhưng tôi sẽ lấy một ít làm quà cho nhà vua Nepal," và ông ấy đã trả lại phần còn lại. Vua Trisrong Deutsen cử ba thị giả tháp tùng Shantarakshita đến Nepal, đồng thời cử mười hai sứ giả khác đến mời Guru Padmasambhava đến Tây Tạng.

Giờ đây, Guru Rinpoche, hoàn toàn toàn trí, đã biết toàn bộ tình hình, vì vậy thay vì ở lại Ấn Độ để chờ đợi họ, ngài đã đến biên giới Nepal-Tây Tạng.

Anh ấy đang ngồi ngay bên đường biên giới khi những người Tây Tạng đi cùng. Họ không biết anh ấy là ai, nhưng khoảnh khắc nhìn thấy anh ấy, họ cảm thấy rất bình yên và yên bình. Guru Padmasambhava hỏi họ, "Các bạn sẽ đi đâu?" "Đến Ấn Độ," họ trả lời. Nó vẫn còn là một chặng đường dài để đến Ấn Độ. Sự hiện diện của anh thật choáng ngợp và vinh quang. Họ bắt đầu cảm thấy rất vui và hạnh phúc. Cơ thể họ bắt đầu run rẩy.

"Tại sao tất cả các bạn sẽ đến Ấn Độ?" anh ấy hỏi.

"Chúng tôi đã được vua Tây Tạng cử đi mời một vị đạo sư rất nổi tiếng được gọi là Guru Padmasambhava đến và giảng dạy ở đất nước của chúng tôi." Vì vậy, Guru Padmasambhava hỏi, "Tôi hiểu rồi. Vậy bạn phải cúng dường ông ấy những gì?" Bất chấp những cảm giác tốt đẹp mà họ đang có, câu hỏi này khiến họ lo lắng; Người đàn ông này là ai và ý định của anh ta là gì? Một trong số họ đã mạo hiểm hỏi, "Chà, bạn có phải là Guru Padmasambhava không?" Sau đó anh ấy bắt đầu nói với họ nội dung> tâm trí và suy nghĩ của họ chi tiết đến mức tất cả đều biết chắc chắn rằng đây chính là người mà họ đang tìm kiếm, Guru Padmasambhava. Họ đã làm nhiều lễ lạy đầy đủ và dâng cho vua vàng cùng với một bức thư dài.

Guru Padmasambhava nhìn vàng và nói, "Đây là một món quà? Nhưng nó rất nhỏ! Đây là gì, một món quà từ vua của cõi ngạ quỷ? Ông không có thứ gì khác sao?" Họ xem xét những thứ còn lại của họ và cung cấp cho anh ta tất cả đồ đạc cá nhân của họ. Guru Padmasambhava lại hỏi: “Ngài có gì khác để dâng cho tôi không?” Chúng tôi không có gì khác để tặng ngoài số vàng này từ Đức Vua, ”họ nói,“ nhưng chúng tôi thành tâm dâng cho ngài thân, khẩu và ý của chúng tôi. ”Khi nghe điều này. , Guru Padmasambhava rất hài lòng và nói, "Điều đó thật tuyệt vời." Bằng sự tận tâm của những sứ giả này, ông có thể thấy rằng người Tây Tạng đã sẵn sàng thực hành Pháp, và đặc biệt là giáo lý Kim Cương thừa. Lời đáp từ trái tim này đã truyền đạt thái độ cơ bản cần thiết cho việc thực hành Kim Cương thừa.

Sau đó, Guru Padmasambhava đã kiểm tra kỹ hơn việc cúng dường chính. Đó thực sự là một bao vàng khá lớn. Anh nhìn nó một lúc rồi nói: "Tôi không cần cái này!" và anh ta bắt đầu ném bụi vàng vào không khí, phân tán hầu hết theo hướng Tây Tạng.

Các sứ giả nghĩ, "Anh ta không nên làm điều này. Đây là vàng quý giá." Guru Rinpoche ngay lập tức đọc được tâm trí lo lắng của họ và bảo các sứ giả giơ chubas của họ ra, chiếc thắt lưng là một phần áo choàng của họ. Khi họ làm điều này, anh ta bắt đầu nhặt một nắm bùn đất trên mặt đất và ném nó vào lòng họ, nơi nó ngay lập tức biến thành vàng.

"Đừng lo lắng về vàng," ông nói. "Hãy giữ lấy những gì bạn có bây giờ và mang nó về với bạn. Tôi sẽ đến Tây Tạng, nhưng tôi sẽ đi chậm và khuất phục những thế lực tiêu cực trên đường đi. Chúng ta không thể đi cùng nhau. Bạn phải đi trước tôi. Tôi sẽ đến miền Trung Tây Tạng trong khoảng ba tuần nữa. Hãy nói với Vua của bạn là tôi sẽ đến. " Vì vậy, các sứ giả quay trở lại Tây Tạng và nói với vua Trisrong Deutsen những gì đã xảy ra trên hành trình của họ. Phần lớn, Nhà vua vui mừng khôn xiết, nhưng trong đầu ông chợt lóe lên một ý nghĩ nghi ngờ.

Cách Lhasa hai ngày đi bộ là nơi được gọi là công viên vui chơi Todlung. Ở đầu thung lũng đó là nơi Tu viện của Karmapa cuối cùng được xây dựng. Tại địa điểm này họ đã chuẩn bị một bữa tiệc chiêu đãi lớn để chào đón vị thầy vĩ đại. Nhà vua cử năm trăm kỵ binh cùng với các đại sứ của ông là Lha-sang và Lupe Gyalpo để chào đón Guru Padmasambhava. Lha-sang là tể tướng và cánh tay phải của Vua. Guru Padma Jungné đi bộ đến, tay cầm một cây gậy chống.

Tôi chắc rằng tất cả các bạn đều biết rằng người Tây Tạng thích uống trà. Theo thông lệ, khi pha trà mời khách, tiệc chiêu đãi đang chuẩn bị xong thì phát hiện gần đó không có nước. Guru Rinpoche đã tiến hành điều này và thấy những gì đang xảy ra. Anh ta chọc cây gậy của mình xuống đất và ngay lập tức, nước bắt đầu chảy ra từ chỗ đó. Suối này vẫn tồn tại và trở thành một địa điểm hành hương nổi tiếng. Mọi người vẫn đến đó để uống nước hoặc tắm.

Khi Guru Padma Jungné đến gần lâu đài mà Trisrong Deutsen đã xây dựng gần địa điểm tương lai của tu viện Samyé, ngài đi trên một con đường giữa Nhà vua, người được bao quanh bởi một đám đông nam giới Tây Tạng, và các hoàng hậu ở phía đối diện của con đường, được bao quanh bởi một loạt các phụ nữ Tây Tạng. Có các nhạc công và nghệ sĩ nhào lộn biểu diễn. Đó là một cuộc tiếp đón khá công phu. Khi Padma Jungné đến gần nhà vua, ông có thể thấy rằng vị quốc vương trẻ tuổi có phần kiêu ngạo và tự đại.

Trisrong Deutsen đang nghĩ, "Guru nên tôn trọng tôi bằng những lời chào trước khi tôi thừa nhận ngài. Sau cùng, tôi là một vị vua quyền lực, người cai trị ba phần tư thế giới", ám chỉ sự thống trị của Tây Tạng đối với hầu hết châu Á vào thời điểm đó. Nhà vua đã bị Shantarakshita chiều chuộng khi Khenpo mới đến. Vị trụ trì vĩ đại đã khiêm tốn tự giới thiệu và khen ngợi nhà vua, người hiện đang mong đợi Guru Padmasambhava sẽ làm theo.

Khi Nhà vua đứng đó và do dự, Guru Rinpoche đọc được suy nghĩ của ông và bắt đầu hát. Đây được coi là bài hát tôn giáo đầu tiên ở Tây Tạng và nó có khoảng mười chín câu với những dòng như, "Tôi là Guru vĩ đại Liên Hoa Sinh, tôi là Vua Liên Hoa Sinh, tôi là Hoàng tử, Liên Hoa Sinh, tôi là người trẻ mạnh mẽ, tôi là Công chúa. Padmasambhava, tôi là cô gái trẻ đẹp, tôi là nhà chiêm tinh vĩ đại, tôi là thầy thuốc giỏi, "vân vân. Sau mỗi tiêu đề, anh ấy đưa ra một vài dòng nói thêm điều gì đó về khía cạnh đó của bản thân. Tôi có những chỉ dẫn bí mật về sự bất tử. Tôi xem toàn bộ vũ trụ này như một màn trình diễn của tâm trí. Tôi có những chỉ dẫn bí mật về sự bất tử. Tôi xem toàn bộ vũ trụ này như một màn trình diễn của tâm trí.

Những linh hồn tiêu cực và chướng ngại vật là trợ thủ trung thành và thể thao của tôi. Tất cả mọi thứ là của tôi. Ta là vua của vũ trụ và có khả năng điều khiển mọi hiện tượng. "Khi Padma Jungné tiến đến chắp tay vào lòng bàn tay, ngọn lửa trí tuệ bắn ra từ đầu ngón tay, thiêu đốt hoàng bào. Trisrong Deutsen và toàn bộ đoàn tùy tùng của ông ngay lập tức ngã xuống đất và bắt đầu lễ lạy. Việc giải thích bên trong của sự kiện này liên quan đến việc thiết lập mối quan hệ thích hợp giữa học sinh và giáo viên. Guru Pama Jugne '

Chẳng bao lâu sau Sư phụ Shantarakshita trở lại. Vài ngày sau, Guru Padma Jungné leo lên một ngọn núi nhỏ ở phía trên Samyé, hát một bài hát để điều phục những năng lượng tiêu cực liên quan đến những sinh vật hữu hình và vô hình, và thực hiện các nghi lễ hiến dâng cho đất đai và tu viện, cuối cùng ngài bay lên và nhảy qua. bầu trời.

Điệu múa Pháp thiên này bao gồm thiết kế hoặc sơ đồ mặt bằng của Tu viện Samyé và là điệu múa tôn giáo đầu tiên ở Tây Tạng. Tất nhiên, Guru Padma Jungné là một người khá khác thường, vì vậy không giống như điệu múa lama điển hình, điệu múa này được biểu diễn trên bầu trời chứ không phải dưới mặt đất. Bài hát này cũng là bài hát đầu tiên Guru Rinpoche hát để khuất phục các thế lực gây rối.

Guru Rinpoche và nhiều sinh mệnh đã nhận ra khác thích khiêu vũ trong không gian. Không gian rộng mở là một nơi kỳ diệu bởi vì tất cả các yếu tố đều có mặt và mọi thứ đều khớp với nhau một cách hoàn hảo, nhưng luôn có chỗ cho nhiều thứ hơn thế nữa. Bốn yếu tố sẽ không bao giờ lấn át không gian. Và trong những trạng thái tâm trí rộng rãi hơn, tất cả các loại quan niệm có thể được chấp nhận; thần, quỷ và mọi thứ khác đều có thể trực tiếp trải nghiệm và hiểu được. Có chỗ để mở rộng và đào sâu vô hạn sự khám phá và đánh giá cao của bạn về những trạng thái mở, đặc biệt này.

Bài hát để khuất phục những linh hồn tiêu cực có nội dung: "Hãy lắng nghe những con quỷ hùng mạnh của thế giới. Tôi là Padma Jungné. Và tôi đã đến thế giới này một cách kỳ diệu. Tôi thoát khỏi bệnh tật, tuổi già và cái chết. Tôi đã hoàn thành sự bất tử. Thân thể, lời nói của tôi. và tâm hoàn toàn giác ngộ, tôi có quyền năng điều phục tất cả ma quỷ và phiền não.

Biết tất cả các quan niệm và suy nghĩ không là gì khác hơn là tâm trí của chính mình, tôi không còn hy vọng và sợ hãi. Không gì có thể làm tôi bị thương, không ai có thể làm hại tôi. Rõ ràng rằng trong bản chất thực sự của sự cởi mở nguyên thủy không có thần thánh và không có ma quỷ, những gì bạn có thể cố gắng làm không bao giờ có thể ảnh hưởng đến sự nhận thức và hiểu biết của tôi. Bạn không thể thay đổi một nguyên tử. Khi cố gắng làm hại tôi, bạn chỉ tiết lộ rằng tâm trí bạn đang bị si mê. "Tại thời điểm này, Guru Padma Jungné đã đề nghị torma. Một lần nữa, đây là lần đầu tiên một buổi lễ như vậy được thực hiện ở Tây Tạng. Anh ta giơ những chiếc torma và nói, "Tôi đang dâng những chiếc torma này cho vật chủ của ma quỷ và những linh hồn độc hại. Mặc dù đây là một lễ vật nhỏ, tôi đang nhân lên nó nhờ sức mạnh thiền định của mình để mọi người trong các bạn sẽ có một bữa tiệc thịnh soạn. Và có thể cảm thấy hài lòng. Khi cho bạn món này, tôi đang cung cấp cho bạn tất cả những gì bạn mong muốn, vì vậy tất cả các bạn phải rất hạnh phúc và tận hưởng bữa ăn tuyệt vời này. Bằng sức mạnh của thiền định và thần chú của tôi, tôi tặng bạn món quà này. Hãy đến, chấp nhận nó và bằng lòng. Giúp thúc đẩy hòa bình và hòa hợp khắp vùng đất và giúp tôi mang Phật pháp đến đây. Ban phước cho nỗ lực này để sử dụng đất để xây dựng một tu viện và hoàn thành mong muốn của Nhà vua. Hãy đến với nhau và tham gia với chúng tôi trong công việc này. Đừng bao giờ bỏ qua bài phát biểu của bất kỳ học viên mật tông nào, chẳng hạn như bản thân tôi. Nhanh tay ngay, xin phù hộ cho mảnh đất này! Từ đó trở đi, không có quá nhiều trở ngại cho việc thiết lập Phật pháp ở Tây Tạng. Người ta nói rằng trong quá trình xây dựng Samyé, con người lao động vào ban ngày và các vị thần địa phương sẽ làm việc vào ban đêm. Trong vòng năm năm, họ đã hoàn thành tất cả các công trình trong tu viện.

Trong quá trình xây dựng Samyé, người ta đã thảo luận rất nhiều về việc làm nó lớn như thế nào. Vua Trisrong Deutsen là một người đàn ông rất mạnh mẽ và là một cung thủ giỏi. Họ nói rằng một mũi tên bắn từ cây cung của ông ở Tây Tạng có thể đến được Đại học Nalanda trên vùng đồng bằng của Ấn Độ. Quyết định cuối cùng là phân định ranh giới bằng cách để Nhà vua bắn tên từ đông sang tây và từ bắc xuống nam, sau đó xây tường thành cho Samyé xung quanh các điểm cốt yếu này.

Giờ đây, một số bộ trưởng không quá nhiệt tình với toàn bộ dự án này và biết rõ sức mạnh của Nhà vua, nghĩ rằng thay vì cố gắng chống lại một kế hoạch lớn như vậy, sẽ dễ dàng hơn để lừa Nhà vua bằng cách cân những mũi tên của mình bằng thủy ngân. Đó là lý do mà Tu viện Samyé đã trở nên khá lớn, nhưng không lớn như trước đây. Tất nhiên, Vua Trisrong Deutsen thường phải lừa dối những vị quan đại thần này vì họ không hoan nghênh hay coi trọng Pháp và không muốn có tu viện nào cả! Giống như các mạn đà la của các tantra bên trong, các tòa nhà ở Samyé được bố trí theo cấu trúc của bốn lục địa và tám tiểu lục địa được tập trung xung quanh Núi Sumeru ở trung tâm. Mandala được thực hiện một cách địa chất trong kiến ​​trúc, phản ánh vũ trụ học Phật giáo tượng trưng cho cấu trúc bên trong của vũ trụ.

Sau khi tạo ra Samyé huy hoàng, Trisrong Deutsen nói, "Chúng tôi đã xây dựng xong tu viện nhưng điều này không đủ để thực hiện nguyện vọng của tôi. Mục đích chính của tất cả công việc này là thực sự mang Phật pháp đến đây." Vua Trisrong Deutsen sau đó yêu cầu Guru Padma Jungné và Khenpo Shantarakshita giúp đỡ. Cả hai đồng ý giúp đỡ và sau khi thảo luận về kế hoạch, nhà vua đã đích thân chọn một nhóm gồm 108 thanh niên Tây Tạng từ tám đến mười bảy tuổi để học tiếng Phạn và các ngôn ngữ khác. Nhiều người trong số những người trẻ tuổi này đã trở thành những dịch giả lão luyện, dịch các văn bản từ Ấn Độ, Trung Quốc, Turkestan, Kashmir và nhiều nơi khác, sang tiếng Tây Tạng. Hợp tác chặt chẽ với các đạo sư Phật giáo vĩ đại khác để đảm bảo tiêu chuẩn cao về chất lượng của các bản dịch, tất cả giáo lý của Đức Phật, từ Tiểu thừa đến Kim cương thừa, đều có sẵn trong các ấn bản Tây Tạng.

Kinh điển Tây Tạng hiện bao gồm 105 quyển lớn về giáo lý của Đức Phật cũng như 253 quyển luận giải khác do các bậc thầy vĩ đại của Ấn Độ viết. Hầu hết trong số này đã được dịch dưới thời trị vì của Trisrong Deutsen. Đây là lý do tại sao ông được nhớ đến là vị vua đã mang Phật pháp đến Tây Tạng. Ông đã thành lập mười ba trường cao đẳng Phật học trên khắp đất nước và mười hai trung tâm nhập thất lớn, hỗ trợ các hoạt động này bằng các bảo vật hoàng gia của mình.

Guru Padma Jungné đã đi khắp Tây Tạng, và người ta nói rằng không có một inch vuông đất Tây Tạng nào mà ông không ban phước cho sự hiện diện của ngài. Với sự giúp đỡ của Dakini Yeshe Ts'ogyal trí tuệ và các học trò khác, Guru Rinpoche đã che giấu các giáo lý trên khắp vùng đất để được tiết lộ cho các thế hệ tương lai vào thời điểm thích hợp. Ngài ở lại Tây Tạng trong một thời gian dài, truyền dạy các giáo lý tantra bên trong cho chín học viên thuộc tâm và sau đó cho 25 đệ tử, 35 ngakpa, 37 yoginis và những người khác. Nhiều người trong số này đã đạt được giác ngộ trong cuộc sống đó, một số người trong một khoảng thời gian rất ngắn. Toàn bộ Phật pháp, từ Tiểu thừa đến Dzogchen, nhanh chóng trở nên vững chắc, chiếu sáng toàn bộ vùng đất Tây Tạng như ánh nắng rực rỡ. Nhờ sức mạnh và những lời cầu nguyện đầy khát vọng của Guru Padma Jungné, Shantarakshita và Pháp vương Trisrong Deutsen, Tây Tạng đã trở thành ngôi nhà phước hạnh của hàng ngàn chúng sinh được chứng ngộ cao độ. từ Tiểu thừa đến Dzogchen, nhanh chóng trở nên vững chắc, chiếu sáng toàn bộ vùng đất Tây Tạng như ánh nắng rực rỡ. Nhờ sức mạnh và những lời cầu nguyện đầy khát vọng của Guru Padma Jungné, Shantarakshita và Pháp vương Trisrong Deutsen, Tây Tạng đã trở thành ngôi nhà phước hạnh của hàng ngàn chúng sinh được chứng ngộ cao độ. từ Tiểu thừa đến Dzogchen, nhanh chóng trở nên vững chắc, chiếu sáng toàn bộ vùng đất Tây Tạng như ánh nắng rực rỡ. Nhờ sức mạnh và những lời cầu nguyện đầy khát vọng của Guru Padma Jungné, Shantarakshita và Pháp vương Trisrong Deutsen, Tây Tạng đã trở thành ngôi nhà phước hạnh của hàng ngàn chúng sinh được chứng ngộ cao độ.

Việc khuất phục ma quỷ và các thế lực tiêu cực cản trở Phật pháp và việc thành lập Tu viện Samyé đã mang lại phước lành to lớn cho toàn bộ Tây Tạng. Đây là công việc bên ngoài của hiện thân được gọi là Guru Padma Jungné.

Ở cấp độ bên trong, Padma Jungné gắn liền với việc thực hành thiền định. Mật điển bên trong mô tả hai khía cạnh của con đường; giai đoạn tạo và giai đoạn hoàn thành, còn được gọi là thực hành hình dung và hoàn thiện. Guru Padma Jungné ban cho những khả năng đặc biệt để giúp chúng ta kết hợp hai giai đoạn này và hoàn thành cả hai thành tựu bình thường và phi thường. Quy y Mật thừa gọi ba gốc rễ là guru, deva và dakini. Căn nguyên của các phước lành là Guru Padma Jungné. Ngài đáp ứng mọi mong muốn và giúp các tín đồ của mình hiện thực hóa và vượt qua tất cả các giai đoạn thực hành. Đức Phật Padma Jungné loại bỏ vô minh và cho chúng ta khám phá trí tuệ nguyên thủy. Điều này rất sâu sắc bởi vì không có sự tách biệt giữa trí tuệ và phương tiện thiện xảo để thực hiện nó. Guru Padma Jungné là một biểu tượng mạnh mẽ của sự kết hợp của trí tuệ và phương tiện thiện xảo. Thông qua kỹ thuật này, chúng ta có thể tiếp cận giác ngộ rất nhanh chóng. Đức Phật Padma Jungné loại bỏ vô minh và cho chúng ta khám phá trí tuệ nguyên thủy. Điều này rất sâu sắc bởi vì không có sự tách biệt giữa trí tuệ và phương tiện thiện xảo để thực hiện nó. Guru Padma Jungné là một biểu tượng mạnh mẽ của sự kết hợp của trí tuệ và phương tiện thiện xảo. Thông qua kỹ thuật này, chúng ta có thể tiếp cận giác ngộ rất nhanh chóng. Đức Phật Padma Jungné loại bỏ vô minh và cho chúng ta khám phá trí tuệ nguyên thủy. Điều này rất sâu sắc bởi vì không có sự tách biệt giữa trí tuệ và phương tiện thiện xảo để thực hiện nó. Guru Padma Jungné là một biểu tượng mạnh mẽ của sự kết hợp của trí tuệ và phương tiện thiện xảo. Thông qua kỹ thuật này, chúng ta có thể tiếp cận giác ngộ rất nhanh chóng. Điều này rất sâu sắc bởi vì không có sự tách biệt giữa trí tuệ và phương tiện thiện xảo để thực hiện nó. Guru Padma Jungné là một biểu tượng mạnh mẽ của sự kết hợp của trí tuệ và phương tiện thiện xảo. Thông qua kỹ thuật này, chúng ta có thể tiếp cận giác ngộ rất nhanh chóng. Điều này rất sâu sắc bởi vì không có sự tách biệt giữa trí tuệ và phương tiện thiện xảo để thực hiện nó. Guru Padma Jungné là một biểu tượng mạnh mẽ của sự kết hợp của trí tuệ và phương tiện thiện xảo. Thông qua kỹ thuật này, chúng ta có thể tiếp cận giác ngộ rất nhanh chóng.

Guru Padma Jungné được hình dung với một khuôn mặt, hai cánh tay và hai chân, ngồi trong tư thế thoải mái của hoàng gia với một katvanga dựa trên vai trái của ngài. Anh ấy cầm một vjra trong tay phải và bên trái, một chiếc bát đầu lâu với một chiếc bình nhỏ trong đó. Trong một hình dạng khác, là Tso kyi Dorje, da của anh ta có màu xanh sẫm, anh ta có ba mắt và thay vì một katvanga, anh ta đang ôm lấy dakini trí tuệ Yeshe Ts'ogyal.

Guru Padma Jungné được coi là hiện thân đồng thời của cả tám hóa thân và do đó gắn liền với bốn hành động bình định, gia tăng, từ hóa và điều phục. Ngài cũng là một vị Phật trường thọ và có thể giúp cân bằng các yếu tố sinh lý của chúng ta. Cơ thể vật chất bao gồm năm yếu tố; đất, nước, lửa, không khí và không gian. Khi sức sống của chúng ta giảm, nó có thể mang đến sự mất cân bằng khiến chúng ta bị ốm. Thực hành trên Guru Padma Jungné là một kỹ thuật rất hiệu quả để giúp bạn loại bỏ những trở ngại, nạp lại sinh lực và khôi phục sự cân bằng. Theo nghĩa tổng quát hơn, vị ấy được liên kết với việc hoàn thành bốn hành động giác ngộ.

Bắt đầu bằng cách phát bồ đề tâm và quán tưởng một quả cầu nhỏ tỏa ra ánh sáng năm màu, trắng, xanh lam, vàng, đỏ và xanh lục. Hãy tập trung vào điều đó trong giây lát và biến nó thành thể trí tuệ siêu việt của Guru Padma Jungné. Niệm chú Vajra Guru với lòng thành kính trong khi các tia cầu vồng tiếp tục phát ra từ trung tâm trái tim của ngài theo mọi hướng. Sau đó, thu hồi ánh sáng dưới dạng bản chất phát sáng của tất cả các nguyên tố, đưa nó trở lại bình trong chiếc cốc đầu lâu của Guru Jungné, cho đến khi nó tràn ra và trôi về phía bạn. Ánh sáng đi vào luân xa vương miện hoặc trung tâm trái tim của bạn và tan biến, điều chỉnh bất kỳ sự mất cân bằng nào và đưa chúng ta trở lại sự yên bình, trong sáng và tươi mới của sự bình an hoàn hảo. Hãy thiền định như vậy trong một thời gian ngắn và sau đó hồi hướng công đức cho tất cả chúng sinh. Đó là cách thực hành trên Guru Padma Jungné, hóa thân thứ bảy. Hãy thiền định như vậy trong một thời gian ngắn và sau đó hồi hướng công đức cho tất cả chúng sinh. Đó là cách thực hành trên Guru Padma Jungné, hóa thân thứ bảy. Hãy thiền định như vậy trong một thời gian ngắn và sau đó hồi hướng công đức cho tất cả chúng sinh. Đó là cách thực hành trên Guru Padma Jungné, hóa thân thứ bảy.

(Dịch từ cuốn The Eight Manifestations of Padmasambhava của đức Khenchen Palden Sherab Rinpoche)